Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar, es un proyecto de investigación fílmico a través de videoensayos, que continúa una larga trayectoria desde el proyecto de investigación Arquitectura de las transferencias: Arte, política y tecnología (2012 - 2017), donde analicé el concepto de conductividad y la conducta a través de la materia prima cobre. Me refiero con esto a las propiedades materiales e inmateriales del cobre, es decir, la relación que se puede establecer entre la alta conductividad eléctrica de esta materia y la conducta que se ha tenido históricamente frente a su extracción y usos. Esta investigación se llevó a cabo analizando la pertinencia genealógica del cobre desde el norte de Chile, mostrando que sus dimensiones epistemológicas, históricas, culturales, sociales y políticas forman parte de un sistema de transferencias históricas que permite a su vez crear un campo de reflexión crítico sobre el desarrollo de la modernidad. Desde aquí interrogo las asimétricas dialécticas que rigen en el norte y sur global, vinculadas con los regímenes globales de transferencias (materiales y simbólicos), asociados a los recursos naturales para el desarrollo de la modernidad. Así, muestro la historia del desarrollo de la utilización del cobre desde los pueblos precolombinos y pueblos andinos, siendo civilizaciones prehispánicas, y desde los descubrimientos e invenciones que en aquellos tiempos eran desconocidos en el viejo mundo, destacando que los pueblos ancestrales producían su metalurgia. Desde esta articulación histórica, muestro la conductividad y la conducta que se ha tenido frente a esta materia prima y en colaboración para este proyecto se analizan La otra cara del progreso: la historia de la electricidad a través del cobre (Jordi, 2016); Del extractivismo económico al extractivismo epistémico y extractivismo ontológico como forma de ser y estar en mundo (Grosfoguel, 2016); ¿Qué significa Humanidad en la era de las redes? (Rojas, 2016); Arquitectura de las transferencias: extractivismo, colonialidad y desterritorialización urbano-arquitectónica (Farrés, 2016); El relato del material: del relato del carbón en Manifesta 9 al circuito del cobre (Medina, 2016).

Así, con esta investigación desarrollé, en conjunto con diferentes teóricos, un estudio de nexos sobre el desarrollo de la modernidad a través del cobre y la historia de la invención de la electricidad, tanto para la historia de Chile como de la civilización moderno-occidental. Mi propósito con esta investigación fue abrir un campo de reflexión que enfoco en las relaciones y transferencias históricas de imaginarios culturales —tanto en las artes, la ciencia y la tecnología, como también en la economía y la política— para mostrar que las prácticas extractivas, desde la conquista y colonización europeas, han estado siempre presentes en el desarrollo de la modernidad; es decir, que hay una continuidad que liga cultural, epistemológica y políticamente al cobre con el desarrollo de la modernidad y la colonialidad, conformando así lo que yo denomino arquitectura de transferencias.

En continuación para el proyecto de investigación Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar (2021-2024), a partir de filmaciones, entrevistas y archivos fotográficos que se componen desde investigaciones y articulaciones críticas, epistémicas, estéticas, poéticas, y políticas desde una tradición del pensamiento crítico latinoamericano sobre las diferencias entre el sur y el norte global, analicé cómo ha afectado el calentamiento global a las poblaciones fluctuantes, migraciones y exilios, analizando las relaciones territoriales y geopolíticas, como también, las transferencias culturales, inconsciente de la historia e inconsciente de la representación (Didi-Huberman, 2006).

Desde los registros audiovisuales y entrevistas realizadas en la población local en el archipiélago de Svalbard (Polo Norte) acerca de la memoria del lugar y los efectos del calentamiento global y, a su vez, produciendo una investigación teórica, analicé las problemáticas en el Polo Norte y los nexos sobre los relatos de la población fluctuante en el archipiélago de Svalbard y dinámicas geopolíticas, asociadas a las relaciones entre Polo Norte y Polo Sur.

El proyecto de investigación Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar, en su primera etapa el año 2021, surge a través del proyecto de investigación A la escucha de las moléculas del Ártico. Este proyecto fue una larga investigación, con la cual obtuve una residencia para realizar este trabajo de campo durante cinco meses (desde marzo a julio de 2022) en el archipiélago de Svalbard en el Polo Norte, gracias al concurso de residencias ARTICA, para artistas contemporáneos y escritores. El trabajo de investigación se situó sobre los paralelismos históricos entre la memoria cultural y la memoria geológica relacionado con el extractivismo del carbón en Svalbard que comenzó en siglo xix y cómo ha afectado el calentamiento global en la población fluctuante en “los no lugares extendidos” desde un punto de vista histórico y contemporáneo, cultural, político, económico y social en el archipiélago de Svalbard, realizando filmaciones de entrevistas a la población local en diferentes territorios y minas de carbón.

En esta investigación muestro las diferentes minas de carbón que hoy en día se están desminando, estaciones satelitales, proyectos transnacionales (como la Bóveda Global de Semillas), Banco Mundial de archivos, así como entrevistas a la población local y a la comunidad latina. Todo esto, adquiriendo un carácter de zona de sacrificio, dado al trabajo en terreno y relatos de la población local en Svalbard, a lo cual le he atribuido la categoría de un “no lugar extendido y distópico”.

En una segunda etapa del proyecto Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar en el año 2023, gracias al Instituto Antártico Chileno (INACH) pude obtener una residencia para artistas en la Base Profesor Julio Escudero en la Antártica chilena que duró un mes. El propósito era seguir con mi investigación de la misma manera como en el Polo Norte, realizando entrevistas a científicos, filmar diferentes localidades y grabar el sonido, para unos registros de secuencias de la Antártica de 1973 que había encontrado y que no tenían sonido.

La investigación sobre la Antártica chilena la estaba realizando paralelamente con la investigación en el Polo Norte en el año 2021 y se trataba de unas secuencias fílmicas sin sonido que encontré en el Archivo Patrimonial de la Universidad de Santiago en Chile. Estos registros fílmicos mostraban una expedición de científicos en la Antártica que habían sido realizadas por el cineasta Rubén Soto en el año 1973, quien debido al golpe de Estado cívico-militar tuvo que exiliarse del país, no pudiendo finalizar su película y quedando los rollos de la película en el Archivo Patrimonial de la Universidad de Santiago. Frente a esto, mi idea fue, desde un análisis conceptual, darle sonido (vida) a estas secuencias fílmicas que carecían de sonido de la Antártica de 1973. Así invité a tres artistas sonoros: Francisco Sanfuentes, Matías Serrano y Sebastián Jatz, con el propósito de que realizaran tres partituras sonoras con los registros sonoros que registramos durante la estadía en la Antártica, para luego ser integradas en las secuencias fílmicas que no tenían sonido, y que edité, respetando el orden numérico de las secuencias filmadas sin sonido, a las cuales adjunté el audio de las partituras sonoras realizadas.

Tiempo más tarde, a través de mi investigación sobre el porqué se había realizado esta expedición por científicos en el año 1973, el Instituto Antártico Chileno me anunció que, a través del material fílmico que yo les había enviado, habían reconocido a Anelio Aguayo como uno de los científicos del Instituto Antártico Chileno de la expedición del año 1973 y que estaba todavía con vida, razón por la cual lo entrevisté en Punta Arenas en el año 2023.

Entrevistando a Anelio Aguayo, científico del Instituto Antártico Chileno en Punta Arenas, me explica que estas grabaciones sobre la expedición de científicos en la Antártica en 1973 fueron realizadas para concluir en una película sobre el censo de mamíferos marinos en la Antártica chilena, esto para la creación de un Ministerio del Mar desde un pensamiento utópico socialista del Gobierno de Salvador Allende. Los registros no pudieron ser concluidos en una película, ya que nunca fue posible terminarla, a causa del golpe de Estado cívico-militar en 1973. Tanto Rubén Soto como algunos de los científicos, también Anelio Aguayo, tuvieron que exiliarse, debido al régimen dictatorial de Augusto Pinochet.

Desde estas investigaciones y análisis teórico y producción fílmica para el proyecto expositivo Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar, presenté seis videos ensayos y material de archivo transformando todo el primer piso del Museo de Arte Contemporáneo en Santiago de Chile en salas de proyección cinematográficas¹.

A través de mi trabajo fílmico El video ensayo y la entrevista como práctica estética, “como forma que piensa” (Adorno, 1958-59; Godard, 1998)², analizo los efectos de la colonialidad y las experiencias vividas de los sujetos desde sus historias, realizando filmaciones de entrevistas a personas y localidades desde el formato de videoensayo, construyendo desde un montaje dialéctico en torno al nexo con las materias primas, tecnologías y, por otro lado, con la vida de los seres humanos. Estas vivencias intersubjetivas corporizan la asimetría brutal y estructural (sistémica) de la modernidad y sistema civilizatorio moderno. El trabajo audiovisual con El video ensayo y la entrevistas como práctica estética lo construyo a través de preguntas sobre los modos de ser y estar de las sociedades contemporáneas, desplegando un trabajo crítico de edición a través de un montaje dialéctico. De esta forma, también analizo el desarrollo de los No lugares extendidos como producto de zonas donde se ha producido extractivismo de materias primas. Esto para dar a ver la complejidad de la producción histórica de las poblaciones de diferentes sociedades y dislocaciones. Fracturas basadas desde las problemáticas y transferencias geopolíticas, en sistemas neoliberales. Desde esta perspectiva me aproximo a los fenómenos de la modernidad occidental, enfocándome en la otra cara del “progreso” en relación con el uso de las tecnologías aplicadas, alimentado a partir de las formas de vida humanas subsumidas en la era de las redes tecnológicas y del control biopolítico. Los procesos de desterritorialización y las conductas extractivistas juegan un rol decisivo a la ahora de problematizar e intentar nombrar la existencia de nuevos “no-lugares extendidos”³ y distópicos en el mundo global contemporáneo.

Desde mi producción fílmica como ensayista, el montaje tiene una gran importancia porque me permite recomponer, insertar los lapsus de las historias no dichas. Además, darles un nuevo orden y presencia a los eventos pasados —como bien comenta Didi-Huberman (2006) sobre el montaje temporal—, el cual permite romper con la linealidad del relato y pensar en la historia no como un saber fijo, sino en sus discontinuidades desde la “necesidad del anacronismo”, para ser recontadas, reestructuras, reanalizadas y con esto reparar las fracturas y dislocaciones cometidas por intereses políticos y culturales.

El montaje dialéctico es aquello que viene a interrumpir un orden de la historia lineal, acumulativo e irreversible, mostrando la temporalidad de síntomas del anacronismo. Y del mismo modo, interrumpir el orden de la representación, mostrando que toda puesta en forma es el reverso de la exposición de lo informe que la sobredetermina. El montaje es la inscripción simultánea del “inconsciente de la historia y un inconsciente de la representación” (Didi-Huberman, 2006).

El videoensayo y la entrevista como práctica estética cohabitan en un mismo plano estructural de tiempo, siendo el tiempo el que hace visible y esculpe la historia del entrevistado. Se trata de fijar la historia en su tiempo teniendo conciencia de que un enunciado recorre un plano secuencia, tensionando el tiempo. El videoensayo dialéctico no carece de fronteras con la poesía, puesto que el estadio estético de la creación (de la poesía y poesis) y el estadio ético de la tendencia concluyen en unirse. Siendo el montaje uno de los componentes importantes en mi producción como ensayista audiovisual, es el montaje con el cual construyo un lenguaje, considerando que el videoensayo no es solamente una imagen y voz después de otra voz, sino que es una imagen-voz formando una tercera imagen-voz, y esta tercera es la que construye el espectador, dando una nueva forma-percepción-reflexión crítica desde su subjetividad.

Lo que se juega en el montaje de esta exposición es una “curatoria como ensayo”, desde una perspectiva secuencial con un montaje ensayístico y dialectico espacial entre Polo Norte (distopía) y Polo Sur (utopía), dando la posibilidad de un “despertar crítico sobre el medio ambiente, calentamiento global y la población fluctuante”, lo que se encuentra en un campo en disputa. En estos trabajos muestro la destrucción ecológica en el Polo Norte a diferencia de la Antártica siendo un territorio para la producción científica que lucha para el mantenimiento de su territorio contra todo tipo de apropiación territorial, ya sea para usos militares o de extractivismos de materias primas y calentamiento global. Esta tensión entre una realidad distópica en el archipiélago de Svalbard y una visión utópica desde la Antártica es la que intento radiografiar visibilizando la distopía en el Polo Norte y una propuesta utópica concreta vinculada a la Antártica con los criterios de afirmación de la vida del territorio. Lo anterior, se vincula en relación a la estructura geoeconómica y geoestratégica de la Antártica chilena, bajo el Tratado Antártico y se analiza en su opuesto con las problemáticas en el archipiélago de Svalbard, dada la destrucción ecológica minera desde el siglo xix y principios del siglo xx, con la explotación tecnológica con fines estrictamente económicos y la producción de nuevos escenarios geopolíticos por las próximas rutas comerciales del Ártico, a causa del derretimiento de los hielos (permafrost) generado por el progresivo calentamiento global del planeta afectando especialmente al Polo Norte y al Polo Sur.

El Polo Norte sirve de contraste a la realidad de la Antártida, pero también para establecer paralelos. A través de conceptos como del “no lugar extendido” que yo amplío de la idea del “no lugar” de Marc Augé (1993). Es decir, con la categoría de “No lugar extendido” lo llevo a cabo a regiones extremas en procesos radicales donde se juegan una serie de intereses, geopolíticos, civilizatorios, pero que mantienen a su vez la condición distintiva de tránsito, de no-pertenencia histórico-comunitaria con el territorio. También en este estudio es importante subrayar que la noción de “utopía” significa a su vez (no)-topia que es lugar, es decir, un no-lugar.

Es a través también de estos paralelos, que analizo los flujos migratorios, movimientos poblacionales contemporáneos en regiones extremas y que podríamos llamar procesos para la “ingeniería poblacional o social” y “geo-ingeniería o ingeniería climática”. Por esto, el propósito de esta investigación artística es abrir un campo de reflexión crítica que se centra en las relaciones y transferencias de imaginarios culturales -desde el arte, la ciencia y la tecnología, hasta la geopolítica, estando presentes en el desarrollo de la modernidad y mostrando también que existe una continuidad que vincula cultural, epistemológica y políticamente el desarrollo de la modernidad y la colonialidad, configurando así a lo que yo llamo “Arquitectura de las transferencias”.

Desde esta perspectiva de análisis, uno de los puntos medulares que sustenta esta investigación Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar, es la tensión dialéctica entre “distopía” y “utopía concreta” que remite al tipo de cosmovisión que fundamenta la ciencia y tecnología moderna occidental. Esta disyuntiva expone su problematización teórica en torno a la tensión dialéctica entre la “distopía” del archipiélago de Svalbard y la “Utopía concreta desprendida del continente Antártico”, esto último dado a través mi pregunta:

¿Latinoamérica puede ser un continente de producción de utopías?

Desde la concepción planteada por el filósofo alemán Ernst Bloch sobre la categoría de utopía, desde los análisis del teólogo y economista Franz Hinkelammert (1984, 2022), se destaca la perspectiva ontológica acerca de la utopía, como un modo de ser y estar en el mundo. La categoría de utopía se podría decir que es un todavía-no real, pero existente, que subyace en toda realidad existente con el anhelo de esperanza para la creación de un devenir a futuro. De ahí que Ernst Bloch pueda hablar de “utopía concreta”. Esta idea no significa una utopía cuyas posibilidades de realización estén calculablemente a la vista, sino una utopía que es parte de las problemáticas de una realidad concreta. Se trata del conocimiento de un aún-no-llegado-a-ser que está en potencia, siendo que es parte de la realidad que se pueda llevar a cabo en el presente. A nivel simbólico se podría decir que lo que sustenta una “utopía” es su factor por un devenir como un tipo de sistema de autopoiesis capaz de reproducirse por sí mismo, siendo constitutivo al “ser” a su autoexistencia. Este concepto de autopoiesis fue propuesto por los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela en 1973 para definir la química de automantenimiento de las células vivas. Aquí en esta analogía que realizo sobre la utopía y autopoiesis son similares por su devenir “self” (sí-mismo) sobre la creación de sistemas autopoiéticos, en confronte con la distopía, que conduce a la autodestrucción, con la cual la modernidad capitalista instala una lógica voraz de explotación económica y destrucción ecológica. Aun cuando este sistema propone un modelo ideal de vida futura ficcional, materializada en un sistema tecnológico de significación y representación ficcional a futuro.

En efecto, en la primera etapa del proyecto Utopías y distopías en la modernidad: los no lugares extendidos y los sin lugar, en el Polo Norte en el archipiélago de Svalbard, se revela un universo distópico alrededor de las empresas transnacionales que operan los satélites de observación del planeta desde el Polo Norte. Una suerte de observación planetaria esencial para la toma de decisiones económicas en el presente y futuro cercano. Con las antenas satelitales de la empresa KSAT en el Polo Norte, se cristaliza un horizonte distópico, como la catástrofe ecológica con el calentamiento global y las crisis sociales y económicas asociadas con el sistema de producción económico que son percibidas por las decenas de antenas satelitales instaladas en los hielos en el Polo Norte en el archipiélago de Svalbard. A lo anterior, se suma que ya se ha instalado una antena de la empresa KSAT en Punta Arenas en el Sur de Chile, teniendo la empresa KSAT acceso a la información planetaria desde el Polo Norte al Polo Sur.

También la realidad distópica del Ártico se vincula directamente con el Banco Mundial de semillas creado en 2008 destinado a una conservación centrada en la agricultura del futuro para poder adaptarse al cambio climático. Con las copias genéticas de las semillas instaladas en un búnker, donde antiguamente eran minas de carbón, ahí se encuentra el Banco Mundial de semillas situado encima de las montañas congeladas en el permafrost en Svalbard en el Polo Norte.

El Banco Mundial de Semillas de Svalbard en el Polo Norte, fue creado para que los bancos genéticos de todo el mundo pudiesen almacenar muestras de sus colecciones de semillas y replicar (copiar) en caso de que se pierdan como consecuencia de conflictos bélicos, actos terroristas o catástrofes naturales.

En confronte al Polo Norte, a partir de una entrevista que realicé a algunos científicos resaltan que la Antártica podría ser una utopía desde la visión de creación a nuevos tipos de investigaciones y avances en el plano científico aportando al mundo entero, como es el caso de la investigación sobre hongos para la cura del Alzheimer.

La Antártica es considerada uno de los más relevantes laboratorios naturales del mundo. La Antártica y el océano Austral de Chile tiene un papel fundamental en la regulación de procesos como el clima y la absorción de dióxido de carbono, crucial para comprender los fenómenos ya no solo de alcance local, sino también global. Tanto desde el pensamiento hermenéutico europeo del filósofo alemán Gadamer (1981) como desde el pensamiento crítico latinoamericano del sociólogo chileno Zemelman (2005) se advierte el nexo entre utopía e historia o historicidad del ser humano. El autor alemán enfatiza la solidaridad y la comunidad en la noción de utopía como acto o impulso a nuevas visiones y creaciones. Así, también desde pensadores como Enrique Dussel y quienes vivieron en Chile como Paulo Freire (1967 y 1968) y Franz Hinkelammert (1963-1973) junto a una amplia diversidad de autores latinoamericanos proponiendo un utopismo concreto.

El mundo contemporáneo, caracterizado por la ultratecnologización y la supremacía de los sistemas de control cibernéticos y de inteligencia artificial, y la producción de subjetividad, debieran tener una mirada dialéctica crítica con la Historia de la tecnología y ciencia. Por esto en la mayoría de mis proyectos de investigación artísticos no separo las materias primas constitutivas y sus usos con las tecnologías extractivistas sobre las conductas y comportamientos humanos de las sociedades y formas de territorialización moderno-coloniales, dadas por las lógicas globales de violencia y dependencia entre norte y sur globales.

Hoy en día cada vez se hace más notorio que las diversas comunidades del planeta no están dispuestas a sacrificar la vida humana y de la naturaleza. Los movimientos sociales y ancestrales comunitarios pueden ser un ejemplo alentador para las poblaciones contemporáneas del norte global, al demostrar que la vida dinámica de los pueblos no depende solamente del desarrollo económico, sino igualmente al despliegue y equilibrio de una ética del desarrollo humano con el cosmos y la naturaleza desde la categoría ancestral de un “buen vivir ecológico”, creando vida y no muerte.